O Príncipe (em italiano: Il Principe; em latim: De Principatibus) é um tratado político do século 16 escrito pelo diplomata e teórico político italiano Niccolò Machiavelli, também conhecido como Nicolau Maquiavel, como um guia de instrução para novos príncipes e membros da realeza. O tema geral de O Príncipe é aceitar que os objetivos dos príncipes – como a glória e a sobrevivência – podem justificar o uso de meios imorais para atingir esses fins.
PRINCIPAIS CITAÇÕES:
CITAÇÃO EQUIVOCADAMENTE ATRIBUÍDA A O PRÍNCIPE:
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Os fins justificam os meios. (Muitas vezes atribuída erroneamente à obra O Príncipe, de Maquiavel, no qual a ideia aparece, mas não a frase em si, e a muitos outros escritores que repetem esse aforismo pelo menos tão antigo quanto à frase da obra Heroides, do poeta Ovídio (composta por volta do ano 10 a.C.): Exitus acta probat.
CITAÇÃO ATRIBUÍDA A O PRINCÍPE:
E aquele príncipe que baseia seu poder inteiramente em... palavras, encontrando-se completamente sem outros preparativos, cai na ruína.
PRINICIPAIS CITAÇÕES DE O PRINCÍPE
DEDICATÓRIA:
Para compreender a natureza do povo é preciso ser um príncipe, e para compreender a natureza dos príncipes é preciso ser do povo.
CAPÍTULO 3:
Sobre isto, deve-se observar que os homens devem ser bem tratados ou esmagados, porque podem vingar-se dos ferimentos mais leves, mas dos mais graves não podem; portanto, o dano que deve ser causado a um homem deve ser de tal tipo que ele não tenha medo de vingança. (Tradução variante: Nunca cause um pequeno ferimento a nenhum inimigo, pois ele é como uma cobra que está meio espancada e atacará na primeira chance que tiver).
O tempo conduz tudo à sua frente e é capaz de trazer consigo o bem e o mal, e o mal e o bem.
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Os romanos nunca permitiram que um ponto problemático permanecesse simplesmente para evitar a guerra por causa dele, porque sabiam que as guerras não desaparecem simplesmente, mas são apenas adiadas em benefício de outra pessoa. Por isso, fizeram guerra com Filipe e Antíoco na Grécia, para não terem que combatê-los na Itália... Nunca seguiram aquele ditado que vocês ouvem constantemente dos sabichões de nossos dias, que o tempo cura todas as coisas. Confiavam antes no seu próprio caráter e na sua prudência – sabendo perfeitamente que o tempo contém as sementes de todas as coisas, tanto boas como más.
(Variantes [estas podem parecer generalizar as circunstâncias de uma forma que a tradução acima não faz.]:
Os romanos, prevendo problemas, lidaram com eles imediatamente e, mesmo para evitar uma guerra, não os deixaram chegar ao auge, pois sabiam que a guerra não deve ser evitada, mas apenas adiada em benefício dos outros. .
Não há como evitar a guerra; só pode ser adiado em benefício de outros).
Se alguém argumentar que o rei Luís deu a Romanha ao papa Alexandre, e o reino de Nápoles à Espanha, para evitar uma guerra, eu responderia como antes: que nunca se deve deixar as coisas fugirem ao controle. para evitar a guerra. Você não evita tal guerra, apenas a adia, para sua própria desvantagem.
...porque vocês sempre, por mais fortes que sejam seus exércitos, precisarão do favor dos habitantes para a posse de uma província.
E aqui devemos observar que os homens devem ser lisonjeados ou esmagados; pois eles se vingarão de erros leves, enquanto não podem fazê-lo por erros graves. Portanto, o dano que você causa a um homem deve ser tal que você não precise temer sua vingança.
E assim é com os assuntos de Estado. Pois as perturbações de um Estado descoberto ainda incipiente, o que só pode ser feito por um governante sagaz, podem ser facilmente resolvidas; mas quando, por não serem observados, eles crescem até se tornarem óbvios para todos, não há mais remédio.
[…] você nunca deve permitir que seus desígnios sejam contrariados para evitar a guerra, uma vez que a guerra não deve ser evitada, mas apenas adiada em sua desvantagem.
CAPÍTULO 6:
O homem prudente deve sempre seguir o caminho trilhado pelos grandes homens e imitar os mais excelentes.
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Pois, além do que foi dito, deve-se ter em mente que o temperamento da multidão é inconstante e que, embora seja fácil persuadi-los de alguma coisa, é difícil fixá-los nessa persuasão. Portanto, as coisas deveriam ser ordenadas de tal modo que, quando os homens não mais acreditarem por sua própria vontade, possam ser compelidos a acreditar pela força.
Deve-se lembrar que não há nada mais difícil de controlar, mais perigoso de conduzir ou mais incerto em seu sucesso do que assumir a liderança na introdução de uma nova ordem de coisas. Porque o inovador tem como inimigos todos aqueles que se saíram bem nas antigas condições, e defensores tíbios naqueles que poderão se sair bem nas novas condições. Esta frieza surge em parte do medo dos adversários, que têm as leis do seu lado, e em parte da incredulidade dos homens, que não acreditam prontamente em coisas novas até que tenham tido uma longa experiência com elas.
Daí resulta que todos os profetas armados foram vitoriosos e todos os profetas desarmados foram destruídos.
CAPÍTULO 7:
Engana-se quem acredita que novos benefícios farão com que grandes personagens esqueçam antigas lesões.
CAPÍTULO 8:
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Podemos dizer que essas crueldades são bem empregadas, se for permitido falar bem das coisas más, que são cometidas de uma vez por todas sob a necessidade de autopreservação, e não são posteriormente persistidas, mas, na medida do possível, modificadas para a vantagem. dos governados. As crueldades mal empregadas, por outro lado, são aquelas que, desde pequenos começos, aumentam em vez de diminuir com o tempo. Aqueles que seguem o primeiro desses métodos podem, pela graça de Deus e do homem, descobrir, como fez Agátocles, que sua condição não é desesperadora; mas de forma alguma os outros poderão manter-se.
CAPÍTULO 9:
Quem constrói sobre o povo, constrói sobre a lama.
Portanto, um príncipe sábio deve adotar uma atitude tal que seus cidadãos sempre, em todos os tipos e tipos de circunstâncias, tenham necessidade do Estado e dele, e então ele sempre os achará fiéis.
CAPÍTULO 10:
É da natureza dos homens estar vinculados aos benefícios que conferem tanto quanto aos que recebem.
CAPÍTULO 12:
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Os principais fundamentos de todos os Estados, novos, antigos ou compostos, são boas leis e boas armas; e como não pode haver boas leis onde o Estado não está bem armado, segue-se que onde estão bem armados têm boas leis.
CAPÍTULO 14:
Um príncipe não deveria ter outro objetivo ou pensamento, nem selecionar outra coisa para seu estudo, além da guerra e suas regras e disciplina; pois esta é a única arte que pertence àquele que governa, e é de tal força que não apenas defende aqueles que nascem príncipes, mas muitas vezes permite que os homens ascendam de uma posição privada a essa posição. E, pelo contrário, vê-se que quando os príncipes pensaram mais na facilidade do que nas armas, perderam os seus estados. E a primeira causa de sua perda é negligenciar esta arte; e o que lhe permite adquirir um estado é ser mestre na arte.
Entre outros males que estar desarmado lhe traz, faz com que você seja desprezado.
Porque não há nada de proporcional entre armados e desarmados; e não é razoável que aquele que está armado preste obediência voluntariamente àquele que está desarmado, ou que o homem desarmado esteja seguro entre servos armados. Porque, havendo desdém num e suspeita no outro, não é possível que trabalhem bem juntos.
E, portanto, um príncipe que não entende a arte da guerra, além dos outros infortúnios já mencionados, não pode ser respeitado pelos seus soldados, nem pode confiar neles. Ele nunca deveria, portanto, tirar dos seus pensamentos o assunto da guerra, e na paz deveria dedicar-se mais ao seu exercício do que na guerra; ele pode fazer isso de duas maneiras, uma pela ação, a outra pelo estudo.
CAPÍTULO 15:
Muitos imaginaram repúblicas e principados que nunca foram vistos ou conhecidos na realidade; pois o modo como vivemos está tão distante de como deveríamos viver, que aquele que abandona o que é feito pelo que deveria ser feito, antes causará sua própria ruína do que sua preservação.
Um homem que deseja agir inteiramente de acordo com suas profissões de virtude logo se depara com o que o destrói entre tantas coisas más.
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É necessário que um príncipe que queira se manter firme saiba fazer o mal e usá-lo ou não, conforme a necessidade.
Mas como é meu objetivo escrever o que será útil a quem o entende, parece-me melhor seguir a verdade real das coisas do que uma visão imaginária delas. Pois muitas Repúblicas e Príncipes foram imaginados que nunca foram vistos ou conhecidos na realidade. E a maneira pela qual vivemos, e aquela pela qual deveríamos viver, são coisas tão separadas, que aquele que abandona um para se dedicar ao outro tem mais probabilidade de destruir do que de se salvar; já que qualquer um que aja de acordo com um padrão perfeito de bondade em tudo, será arruinado entre tantos que não são bons. É essencial, portanto, que um príncipe tenha aprendido a ser diferente do bom e a usar ou não a sua bondade conforme a necessidade.
CAPÍTULO 17:
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Digo que todo príncipe deve desejar ser considerado misericordioso e não cruel. Ele deve, no entanto, tomar cuidado para não abusar desta misericórdia. ... Um príncipe, portanto, não deve se importar em incorrer na acusação de crueldade com o propósito de manter seus súditos unidos e confiantes; pois, com poucos exemplos, ele será mais misericordioso do que aqueles que, por excesso de ternura, permitem que surjam desordens, de onde nascem assassinatos e rapinas; pois estas, via de regra, prejudicam toda a comunidade, enquanto as execuções levadas a cabo pelo príncipe ferem apenas um indivíduo. E de todos os príncipes, é impossível para um novo príncipe escapar do nome de novos estados cruéis, sempre cheios de perigos. ... No entanto, ele deve ser cauteloso em acreditar e agir, e não deve inspirar medo por sua própria vontade, e deve proceder de maneira moderada, com prudência e humanidade, para que muita confiança não o torne incauto, e muito a timidez não o torna intolerante. Daí surge a questão se é melhor ser mais amado do que temido, ou mais temido do que amado. A resposta é que se deve ser temido e amado ao mesmo tempo, mas como é difícil que os dois andem juntos, é muito mais seguro ser temido do que amado, se um dos dois estiver em falta. Pois pode-se dizer dos homens em geral que eles são ingratos, volúveis, dissimulados, ansiosos por evitar o perigo e ávidos por ganhos; contanto que você os beneficie, eles serão inteiramente seus; eles oferecem-te o seu sangue, os seus bens, a sua vida e os seus filhos, como já disse antes, quando a necessidade é remota; mas quando se aproxima, eles se revoltam. E o príncipe que confiou apenas nas palavras deles, sem fazer outros preparativos, está arruinado, pois a amizade que é conquistada pela compra e não pela grandeza e nobreza de espírito é merecida, mas não é garantida, e às vezes não é obtida. E os homens têm menos escrúpulos em ofender quem se faz amar do que quem se faz temer; pois o amor é sustentado por uma cadeia de obrigações que, sendo os homens egoístas, é quebrada sempre que serve ao seu propósito; mas o medo é mantido por um pavor do castigo que nunca falha.
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(Traduções variantes de partes desta passagem:
Daí surge a questão de saber se é melhor ser amado do que temido, ou temido do que amado. Talvez se pudesse responder que deveríamos desejar ser ambos: mas como o amor e o medo dificilmente podem existir juntos, se tivermos de escolher entre eles, é muito mais seguro ser temido do que amado.
Ele deve ser lento em acreditar e em agir, nem deve ele próprio demonstrar medo, mas proceder de maneira moderada, com prudência e humanidade, para que muita confiança não o torne incauto e muita desconfiança o torne intolerável.
O príncipe que confia nas palavras deles, sem ter garantido sua segurança de outra forma, está arruinado; por amizades conquistadas por meio de prêmios, e não pela grandeza e nobreza de alma, embora merecidas, ainda assim não são reais e não podem ser confiáveis em tempos de adversidade).
Ainda assim, um príncipe deve fazer-se temer de tal maneira que, se não conquistar o amor, pelo menos evite o ódio; pois o medo e a ausência de ódio podem muito bem andar juntos e serão sempre alcançados por quem se abstém de interferir na propriedade dos seus cidadãos e súditos ou nas suas mulheres. E quando for obrigado a tirar a vida de alguém, faça-o quando houver justificativa adequada e razão manifesta para isso; mas acima de tudo deve abster-se de apropriar-se dos bens alheios, pois os homens esquecem mais facilmente a morte do pai do que a perda do património. Então também nunca faltam pretextos para confiscar propriedades, e quem começa a viver da rapina sempre encontrará alguma razão para tomar os bens dos outros, enquanto as causas para tirar a vida são mais raras e mais rapidamente destruídas.
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Um Príncipe, portanto, se ele for capaz de evitar saquear seus súditos, de se defender, de escapar da pobreza e do desprezo, e da necessidade de se tornar voraz, deveria se importar pouco com o fato de incorrer na reprovação de avareza, pois esta é uma das daqueles vícios que lhe permitem reinar.
E quando for obrigado a tirar a vida de alguém, faça-o quando houver justificativa adequada e razão manifesta para isso; mas acima de tudo deve abster-se de apropriar-se dos bens alheios, pois os homens esquecem mais facilmente a morte do pai do que a perda do património.
Pois dos homens geralmente pode-se afirmar que eles são ingratos, inconstantes, falsos estudiosos para evitar o perigo, ávidos por ganhos, dedicados a você enquanto você é capaz de conferir benefícios a eles, e prontos, como eu disse antes, enquanto o perigo está presente. distante, para derramar seu sangue e sacrificar suas propriedades, suas vidas e seus filhos por você; mas na hora da necessidade eles se voltam contra você.
CAPÍTULO 18:
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Quão louvável é para um príncipe manter a boa fé e viver com integridade, e não com astúcia, todos sabem. Ainda assim, a experiência de nossos tempos mostra que aqueles príncipes que fizeram grandes coisas tiveram pouca consideração pela boa fé e foram capazes, pela astúcia, de confundir os cérebros dos homens, e que finalmente superaram aqueles que fizeram da lealdade seu alicerce. Você deve saber, então, que existem dois métodos de luta, um pela lei, outro pela força: o primeiro método é o dos homens, o segundo dos animais; mas como o primeiro método é muitas vezes insuficiente, é necessário recorrer ao segundo. É necessário, portanto, saber usar bem tanto a besta como o homem. Isso foi secretamente ensinado aos príncipes por escritores antigos, que relatam como Aquiles e muitos outros daqueles príncipes foram dados a Quíron, o centauro, para serem educados, que os manteve sob sua disciplina; esse sistema de ter como professor alguém meio animal e meio homem pretende indicar que um príncipe deve saber usar ambas as naturezas, e que uma sem a outra não é durável. Um príncipe, sendo assim obrigado a saber agir bem como um animal, deve imitar a raposa e o leão, pois o leão não pode proteger-se das armadilhas e a raposa não pode defender-se dos lobos. É preciso, portanto, ser uma raposa para reconhecer as armadilhas e um leão para assustar os lobos. Aqueles que desejam ser apenas leões não entendem isto. Portanto, um governante prudente não deve manter a fé quando fazê-lo for contra o seu interesse e quando as razões que o levaram a vincular-se já não existirem. Se todos os homens fossem bons, este preceito não seria bom; mas como eles são maus e não observariam sua fé com você, você não é obrigado a manter a fé com eles. ...aqueles que foram mais capazes de imitar a raposa tiveram mais sucesso. Mas é preciso saber disfarçar bem esse caráter e ser um grande fingidor e dissimulador.
(Traduções variantes de partes desta passagem:
Todos admitem quão louvável é para um príncipe manter a fé e viver com integridade e não com astúcia. No entanto, a nossa experiência tem sido que aqueles príncipes que fizeram grandes coisas tiveram pouca importância na boa-fé e souberam como contornar o intelecto dos homens através da astúcia e, no final, venceram aqueles que confiaram na sua palavra.
Um príncipe, sendo assim obrigado a saber agir bem como um animal, deve imitar a raposa e o leão, pois o leão não pode proteger-se das armadilhas e a raposa não pode defender-se dos lobos. É preciso, portanto, ser uma raposa para reconhecer as armadilhas e um leão para assustar os lobos.
Você deve saber que existem duas formas de contestar, uma pela lei, a outra pela força; o primeiro método é próprio dos homens, o segundo dos animais; mas porque o primeiro muitas vezes não é suficiente, é necessário recorrer ao segundo).
Os homens são tão simples e tão sujeitos às necessidades presentes que quem procura enganar sempre encontrará alguém que se deixará enganar.
Nunca faltam a um príncipe motivos legítimos para quebrar a sua promessa... Mas é preciso saber disfarçar bem esta natureza e ser um grande hipócrita e mentiroso.
Cada um vê o que você parece ser, poucos sabem realmente o que você é, e esses poucos não ousam se opor à opinião de muitos, que têm a majestade do Estado para defendê-los.
Saiba-se, então, que existem duas formas de contenda, uma de acordo com as leis, a outra pela força; a primeira delas é própria dos homens, a segunda dos animais. Mas como o primeiro método é muitas vezes ineficaz, torna-se necessário recorrer ao segundo.
...e nas ações de todos os homens, e especialmente dos príncipes, que não é prudente contestar, julga-se pelo resultado.
CAPÍTULO 19:
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O príncipe deve considerar, como já foi dito em parte, como evitar aquelas coisas que o tornarão odiado ou desprezível; e sempre que tiver sucesso, terá cumprido sua parte e não precisa temer nenhum perigo em outras censuras. Faz com que ele seja odiado acima de todas as coisas, como eu disse, ser voraz e violar a propriedade e as mulheres de seus súditos, coisas das quais ele deve se abster. E quando nem a sua propriedade nem a sua honra são tocadas, a maioria dos homens vive contente, e ele só tem de enfrentar a ambição de alguns, a quem pode refrear com facilidade de muitas maneiras. Torna-o desprezível ser considerado inconstante, frívolo, afeminado, mesquinho, indeciso, de tudo o que um príncipe deveria proteger-se como de uma rocha; e ele deveria se esforçar para mostrar em suas ações grandeza, coragem, seriedade e fortaleza; e em suas relações privadas com seus súditos, deixe-o mostrar que seus julgamentos são irrevogáveis e mantenha-se em tal reputação que ninguém possa esperar enganá-lo ou contorná-lo. É altamente estimado aquele príncipe que transmite essa impressão de si mesmo, e aquele que é altamente estimado não é facilmente conspirado; pois, desde que se saiba que ele é um homem excelente e reverenciado por seu povo, ele só poderá ser atacado com dificuldade.
Um príncipe deve ter dois medos, um de dentro, por causa de seus súditos, e outro de fora, por causa de poderes externos. Destes últimos ele é defendido por estar bem armado e ter bons aliados, e se estiver bem armado terá bons amigos, e os assuntos sempre permanecerão tranquilos por dentro quando estão tranquilos por fora, a menos que já tenham sido perturbados por conspiração; e mesmo que os assuntos externos sejam perturbados, se ele tiver realizado os seus preparativos e vivido como eu disse, desde que não se desespere, ele resistirá a todos os ataques. (Variante: Contra potências estrangeiras, um príncipe pode defender-se com boas armas e bons amigos; se tiver boas armas, nunca lhe faltarão bons amigos).
Estados bem ordenados e príncipes sábios tomaram todo o cuidado para não levar os nobres ao desespero e para manter o povo satisfeito e contente, pois este é um dos objetos mais importantes que um príncipe pode ter.
Deve-se notar que o ódio é adquirido tanto pelas boas obras como pelas más obras, portanto, como disse antes, um príncipe que deseja manter o seu estado é muitas vezes forçado a fazer o mal. (Variante: E aqui deve-se notar que o ódio ocorre tanto por causa de boas ações quanto de más; ou qual razão, como já disse, um Príncipe que deseja manter a sua autoridade é muitas vezes compelido a ser diferente do bom. Pois quando a classe, seja o povo, os soldados ou os nobres, em quem você julga necessário contar com seu apoio, é corrupta, você deve se adaptar aos seus humores e satisfazê-los, caso em que a conduta virtuosa só irá prejudicá-lo).
Mortes semelhantes, infligidas deliberadamente com uma coragem decidida e desesperada, não podem ser evitadas pelos príncipes, porque qualquer um que não tenha medo de morrer pode infligí-las.
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Pois um príncipe está exposto a dois perigos: de dentro, em relação aos seus súditos, e de fora, em relação às potências estrangeiras. Contra estes últimos defender-se-á com boas armas e bons aliados, e se tiver boas armas terá sempre bons aliados;
CAPÍTULO 20:
A melhor fortaleza possível é não ser odiado pelo povo.
Nunca houve um novo príncipe que desarmasse seus súditos; antes, quando os encontrou desarmados, sempre os armou, porque, ao armá-los, essas armas se tornam suas, aqueles homens em quem não se confiava tornam-se fiéis, e aqueles que eram fiéis são mantidos assim, e seus súditos tornam-se seus adeptos. E embora todos os súditos não possam ser armados, quando aqueles a quem vocês armam são beneficiados, os outros podem ser tratados com mais liberdade, e esta diferença no seu tratamento, que eles perfeitamente compreendem, torna os primeiros seus dependentes, e os segundos, considerando-a ser necessário que aqueles que têm mais perigo e serviço tenham mais recompensa, desculpe. Mas quando você os desarma, você imediatamente os ofende, mostrando que desconfia deles, seja por covardia ou por falta de lealdade, e qualquer uma dessas opiniões gera ódio contra você.
É mais fácil para o príncipe fazer amizade com aqueles homens que estavam satisfeitos com o governo anterior e são, portanto, seus inimigos, do que com aqueles que, estando descontentes com ele, foram favoráveis a ele e o encorajaram a tomá-lo.
CAPÍTULO 21:
Nunca deixe nenhum governo imaginar que pode escolher caminhos perfeitamente seguros... A prudência consiste em saber distinguir o caráter dos problemas e escolher o mal menor.
E sempre acontecerá que aquele que não é seu amigo o convidará à neutralidade, enquanto aquele que é seu amigo o convidará a se declarar abertamente em armas. Príncipes irresolutos, para escapar do perigo imediato, geralmente seguem o caminho neutro, na maioria dos casos até a sua destruição.
CAPÍTULO 22:
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A primeira opinião que se forma de um príncipe e de seu entendimento é observando os homens que ele tem ao seu redor; e quando forem capazes e fiéis, ele poderá sempre ser considerado sábio, porque soube reconhecer os capazes e mantê-los fiéis. Mas quando são de outra forma, não se pode formar uma boa opinião dele, pois o principal erro que cometeu foi escolhê-los. (Tradução variante: O primeiro método para estimar a inteligência de um governante é observar os homens que ele tem ao seu redor).
Existem três classes de intelectos: uma que compreende por si mesma; outra que aprecia o que os outros compreendem; e um terceiro que não compreende por si mesmo nem pela exibição de outros; a primeira é a mais excelente, a segunda é boa e a terceira é inútil.
CAPÍTULO 23:
Não há outra maneira de se proteger contra a bajulação do que deixar os homens compreenderem que não irão ofender você falando a verdade; mas quando todos podem lhe dizer a verdade, você perde o respeito deles.
Um príncipe que não seja sábio nunca aceitará bons conselhos. (Tradução variante: Um príncipe que não é sábio não pode ser aconselhado com sabedoria).
CAPÍTULO 25:
Concluo, então, que enquanto a Fortuna variar e os homens permanecerem parados, eles prosperarão enquanto se adequarem aos tempos e fracassarão quando não o fizerem. Mas sinto isto: que é melhor ser imprudente do que tímido, pois a Fortuna é uma mulher, e o homem que quiser segurá-la deve espancá-la e intimidá-la. Vemos que ela cede com mais frequência a homens desse tipo do que àqueles que a tratam friamente.
CAPÍTULO 26:
Onde a vontade é grande, as dificuldades não podem ser grandes.
Deus não está disposto a fazer tudo e, assim, tirar o nosso livre arbítrio e aquela parte da glória que nos pertence.
CITAÇÕES SOBRE O PRÍNCIPE:
Nenhuma obra na história do pensamento político despertou maior controvérsia do que O Príncipe. A plena intenção de Maquiavel ao escrever a obra permanece obscura. O que transparece claramente é sua qualidade mental irônica.
Dante Germino, Machiavelli to Marx (1972), cap. 2: Maquiavel.