INTRODUÇÃO
A escolha desta temática tem sua gênese na importância de se estudar a obra do escritor baiano Nonato Marques, em que ele cria um dossiê para mostrar a importância do município de Queimadas nos acontecimentos de Canudos.
O fato de Queimadas, por intermédio da Guerra de Canudos, poder ter inaugurado a prática de correspondência bélica na imprensa brasileira, faz com que esse trabalho tenha se tornado de fundamental importância para a história da imprensa e para o município supracitado. Porém, trabalhar a história nesse contexto, só foi possível através da Análise de Discurso (AD).
Objetivando trabalhar a importância de analisar as correspondências que circularam a respeito da guerra de Canudos na imprensa brasileira, como forma de valorizar a gênese dessa prática e suas formações de sentido, tendo como canal o telégrafo implantado em Queimadas para essa finalidade, serão utilizadas, com frequência, reflexões a respeito do que poderia ter sido dito e não foi. Conceitos de contratos discursivos, interdição de sentidos, discurso outro, dentre outros.
As teorias de enunciação, interdiscurso e simulacro de Maingueneau (2008), e os conceitos de formas do discurso de Charaudeau (2008), serão utilizados frequentemente dialogando com as cartas escritas durante a guerra, que foram enviadas pelo telégrafo de Queimadas aos jornais do país.
Os conceitos de dito e do não dito, de Orlandi, (2007) serão utilizados nessa pesquisa para dialogar com os de discurso segundo, utilizado por Maingueneau (2008).
Nesse contexto, essa pesquisa bibliográfica, tendo como suporte metodológico a AD, é utilizada também para valorizar a importância do município de Queimadas nos acontecimentos de Canudos e na história da imprensa brasileira.
1 - ANÁLISE DO DISCURSO DE LINHA FRANCESA
Falar de AD pode parecer, de princípio, algo muito vago e, ao mesmo tempo amplo e não delimitado, visto que toda produção de linguagem pode ser considerada discurso. Porém, a AD pretendida aqui se trata de uma disciplina que surgiu na década de 60, na França, a partir da necessidade de materialização científica de debates em torno do marxismo, da psicanálise e da epistemologia. Debates esses alicerçados num projeto que se inscreve num objetivo político. Nesta época, a linguística encontrava-se em crescimento e ocupava o lugar de ciência piloto, abrindo, através de uma conjuntura estruturalista, espaço para abordar a política. Na conjuntura estruturalista, a autonomia relativa da linguagem é muito reconhecida. Nos recortes dos objetos feitos pelas teorias estruturalistas é possível estudá-los a partir de suas regularidades e, com isso, apreendê-los em sua totalidade, visto que, as influências externas, geradoras de irregularidades, não afetam o sistema por não fazerem parte da estrutura. É no interior de um sistema que se estrutura, que se define o objeto, e é esse objeto assim definido que interessa a AD.
Para Orlandi (2005, p. 15), na AD, procura-se compreender a língua fazendo sentido, enquanto trabalho simbólico, parte do trabalho social geral, constitutivo do homem e da sua história. Um exemplo do que foi dito se encontra no projeto de Althusser (apud Cohen 2008, p. 227) que faz uma releitura de Marx, em Ideologia e Aparelhos Ideológicos do Estado (1970), sustentado no materialismo histórico, em seu projeto filosófico, precisava materializar cientificamente seus estudos de ideologia e viu na linguística, sob a linha de horizonte do estruturalismo, um terreno fértil onde poderia desenvolver (inscrever) seu projeto. A ideologia, no projeto althusseriano, não é observada do ponto de vista “etimológico” com sua marca de inteligibilidade, ela tem existência material.
1.2 - Contribuições da Linguística e da Psicanálise
A consciência dos cidadãos é transformada à cada modo de produção e essa transformação constitui a maneira em que, em cada época, a consciência interpreta, compreende e representa para si mesma o que se passa nas condições materiais de produção e reprodução da existência. Por isso, ao contrário do que se imagina, “não são as ideias humanas que movem a história, mas, as condições históricas que produzem as ideias” Marx (apud Chauí 2002, p. 414). Como as ideias estão incorporadas na ideologia, e esta é fundamentada no sistema de produção e reprodução, a inteligibilidade é dissociada dos conceitos de ideologia, e esta ganha equivalência material em virtude das condições históricas que lhe determinam. Afinal, como afirma Orlandi (2005, p. 47), no que diz respeito à AD, “não há discurso sem sujeito assim como não há sujeito sem ideologia. Ideologia e inconsciente estão materialmente ligados”- numa concepção lacaniana - em prol da língua e do sujeito.
Segundo Chauí (2002,p. 414) Marx e Engels, perceberam que, a cada modo de produção, a consciência dos seres humanos se transforma. Detectaram que essas transformações constituem a maneira como, em cada época, a consciência interpreta, compreende e representa para si mesma o que se passa nas condições materiais de produção e reprodução da existência. Por esse motivo, afirmaram que, ao contrário do que se pensa, não são as idéias humanas que movem a história, mas são as condições históricas que produzem as ideias.
Citado por Marilena Chauí (2002,p. 414) em Convite à Filosofia, Na obra Contribuição à crítica da economia política, Marx escreve:
O conjunto das relações de produção (que corresponde ao grau de desenvolvimento das forças produtivas materiais) constitui a estrutura econômica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurídica e política e à qual correspondem determinadas formas de consciência social. O modo de reprodução de vida material determina o desenvolvimento da vida social, política e intelectual em geral. Não é a consciência dos homens que determina o seu ser; é o seu ser social que, inversamente, determina sua consciência.
É por afirmar que a sociedade se constitui a partir de condições materiais de produção e da divisão social do trabalho, que as mudanças históricas são determinadas pelas modificações naquelas condições materiais e naquela divisão do trabalho, e que a consciência humana é determinada a pensar as ideias que surgem por causa das condições materiais instituídas pela sociedade, que o pensamento de Marx e Engels é chamado de materialismo histórico. Materialismo porque somos o que as condições materiais (as relações sociais de produção) nos determinam a ser e a pensar. Histórico, porque a sociedade e a política não surgem do nada, mas dependem da ação concreta dos seres humanos no tempo.
A partir da ideia de que o ser social é quem determina as ideias, a ideologia sai de seu sentido etimológico (inteligível) e ganha forma material, pelo materialismo histórico, acima exposto. E é essa forma de ideologia que interessará a AD. Enquanto no método estruturalista da linguística, as influências externas não afetam o sistema por não fazerem parte da estrutura, no discurso, a estrutura é determinada pelas influências externas, pois o ser social é quem determina as ideias. A linguística, ao se impor sobre as ciências humanas por sua força científica, é usada para conferir cientificidade ao projeto filosófico de Althusser. Este levanta, através da metáfora do edifício social de Marx, onde a base econômica é chamada de infra-estrutura, e as instâncias político-jurídicas e ideológicas são denominadas superestrutura, a necessidade de se considerar que a infra-estrutura determina a superestrutura (materialismo histórico). Ou seja, que a base econômica determina o funcionamento das instâncias político-jurídicas e ideológicas de uma sociedade. A ideologia - parte da superestrutura - portanto, só pode ser concebida como uma reprodução do modo de produção, uma vez que é por ela determinada. Assim, a ideologia ganha materialidade e não é vista mais dentro do princípio etimológico de inteligibilidade, como já foi dito antes.
Percebe-se, portanto, no projeto althusseriano, o “palco” do materialismo histórico e do estruturalismo sobre o qual surge a AD.
Mas, é inadmissível deixar de mostrar, mesmo que de forma resumida, a contribuição da psicanálise lacaniana para a gênese e desenvolvimento da AD. Na proposta de Ferdinand Saussure (apud Cohen 2008, p. 228), responsável pelas bases linguísticas no século 20, o significado (sentido) correspondia a um significante (imagem sonora), e um remeteria ao outro num sistema fechado.
Com a psicanálise de Lacan, citado por Cohen (2008, p. 228), o termo “significante”, ganha um valor diferente. Discordando da estrutura de Saussure, Lacan promove um giro no algoritmo, propondo a primazia absoluta do significante sobre o significado. Para Lacan, a um significante não corresponde um significado estático, este não está representado naquele. O significado que se busca não é tão acessível como se imagina, e está diretamente ligado às conveniências de cada um. De cada sujeito em suas condições sociais. O que determina o engano do significante em Saussure, proposto por Lacan, é exatamente a ideia de que o significante corresponde a um significado estático.
Compatível aos princípios de ideologia de Althusser, em suas releituras de Marx, as ideias de Lacan se juntam, de forma harmoniosa, para completarem a estrutura epistemológica da AD. Porque assim como o marxismo dá à ideologia sua materialidade necessária através do argumento de que as condições históricas é quem determina a ideologia de cada época, Lacan também deposita no significante a interferência da historicidade na determinação do significado através de sua concepção de sujeito, memória e inconsciente. E é a partir dessa interferência da historicidade na determinação do significado que Maingueneau (2008, p. 177), afirma:
Na realidade, tudo depende da definição de discurso que se escolhe. Para nós, mesmo quando textos são republicados, mesmo quando são produzidos novos textos que parecem resultar da mesma competência discursiva, não se poderia falar do mesmo discurso. O discurso sempre se confunde com sua emergência histórica, com o espaço discursivo no interior do qual se constituiu, com as instituições através das quais se desenvolveu, com os isomorfismos em cuja rede ele foi envolvido. Se uma dessas condições faltar, a identidade de uma posição enunciativa se desfaz. (ela não pode suscitar uma ressurreição).
Por isso o discurso não pode ser analisado fora da historicidade que lhe fundou quando se pretende saber por que foi dito isso e não (aquilo) seu “outro”. Quando se trata de analisar discursos escritos no passado, não se pretende fazer ressurgir sua identidade, dar-lhe novo sentido, muito menos julgar as condições em que ele foi proferido. Mas simplesmente descrevê-los sistematicamente mostrando sua relação com seu “outro”, pois, segundo Orlandi (2005, p. 26-27):
(...) a análise de discurso visa à compreensão de como um objeto simbólico produz sentidos, como ele está investido de significância para e por sujeitos. Essa compreensão por sua vez, implica em explicitar como o texto organiza os gestos de interpretação que relacionam sujeito e sentido. Produzem-se assim novas práticas de leitura.
Na obra A Arqueologia do Saber, Foucault (2007, p. 158), escreve:
A arqueologia não procura não pretende reconstruir o que pôde ser pensado, desejado, visado, experimentado, almejado pelos homens no próprio instante em que proferiam o discurso; ela não se propõe a recolher esse núcleo fugidio onde autor e obra trocam de identidade; onde o pensamento permanece ainda o mais próximo de si, na forma ainda não alterada do mesmo, e onde a linguagem não se desenvolveu ainda na dispersão espacial e sucessiva do discurso. Em outras palavras, não tenta repetir o que foi dito, reencontrando-o em sua própria identidade. Não pretende se apagar na modéstia ambígua de uma leitura que deixaria voltar, em sua pureza, a luz longínqua, precária, quase extinta da origem. Não é nada além e nada diferente de uma reescrita: isto é, na forma mantida da exterioridade, uma transformação regulada do que já foi escrito. Não é o retorno ao próprio segredo da origem; é a descrição sistemática de um discurso-objeto.
Mesmo que um discurso pretendesse ressurgir, seria barrado pelo fato de que, para a psicanálise, a fala gira sempre em torno de um engano incorrigível, pois, o ouvinte sempre interpretará de acordo com suas conveniências. E que tudo que se lê do passado é reeditado pelo presente com características desse presente, numa relação em que não mais existe leitor, só autor Orlandi (2007, p. 147).
1.3 - A questão da autoria
Os textos (onde circulam os discursos) que surgiram no passado e que são republicados, só podem ser analisados em sua emergência histórica colocando-os em diálogo com seu outro (o não dito). Se forem analisados fora da sua historicidade que lhes fundou, serão destruídos e convertidos em um novo discurso. E mesmo sendo analisados em sua emergência histórica, nunca serão esgotados analiticamente. Sempre estarão abertos para novas e diferentes análises, sob fundamentações teóricas semelhantes, mas, sob dispositivos analíticos diferentes. Porque há várias formas de se dizer.
Quando pensamos a História como lançada ao engano através do princípio de que tudo que se diz do passado se diz com reedição e conveniências do presente, logo poderíamos estar nos lançando a uma fenomenologia da confusão se não fosse preciso ter passado pela longa apologia de Protágoras e seu livre discurso em favor do homem-medida antes de ver surgir uma solução, e inicialmente, uma questão mais incisiva. O discurso se encontra sempre ocultando seu outro e é nele que o sujeito se vê, quando ele não se via antes, como afirma Lacan (apud Maingueneau, 2008, p. 262)
Baseando-se nas implicações epistemológicas de estudiosos como Maingueneau, Ricouer e Foucault, se faz possível a afirmação da hipótese de que a fala está sempre lançada ao engano. Diante de tal condição, essa palavra lançada ao engano funda-se o “simulacro”, fenômeno pelo qual o enunciado é sempre censurado e auto-corrigido pelo enunciador, numa tentativa de desfazer o engano “mas, eu não disse ou não quis dizer isso!”.
Segundo Maingueneau (2008, p. 132.), o simulacro como fenômeno da antecipação funda o interdiscurso, pois nele, um discurso sempre se remete a um outro. Esse discurso atravessado pelo outro, segundo Orlandi (2007, p. 98), faz com que ao ler um texto o leitor o faça utilizando suas informações prévias a respeito do assunto, modificando assim o sentido do texto, numa relação onde não mais existe leitor, só autor.
Ainda para Orlandi (2007, p. 98.) o não dito é tão materializado e concreto quanto o dito no texto. E, muitas das vezes, o que oculta o não dito é a forma como o texto é produzido e porque só poderia ser dito daquela forma. Os campos discursivos interferem na constituição dos discursos. É semelhante ao conceito de “aikon”, de Platão, neste conceito há sempre uma representação presente de uma coisa ausente Ricouer (2007, p. 28).
Tentou-se, nesse primeiro capítulo, se traçar um esboço da gênese da AD e sob qual objetivo ela se fez necessária. Mostrou-se também as contribuições da psicanálise lacaniana com sua concepção de sujeito e inconsciente como dispositivo de se melhor compreender o deslocamento de sentido.
Foi visto que a AD nasceu através da necessidade de materialização científica dos estudos de ideologia, onde a linguística foi usada como ciência piloto por sua autoridade que detinha no século 20, e como a historicidade é importante na constituição do sentido, colocando em questão os conceitos linguísticos da época.
Foi mostrado também, mesmo que de forma resumida, do que se ocupa e com que se preocupa a AD, mas, como sugere Orlandi (2005, p. 64), a melhor forma de conhecer, fundamentar teoricamente e selecionar os dispositivos de análise necessários, é desenvolvendo uma análise.
Por último, mostrou-se as possibilidades de existirem contradições epistemológicas que a história possibilita e que pode colocar em questão o que é real, mas, que não afeta a AD por a mesma não estar focada em interpretações de textos dispersos na história, mas, na explicitação do discurso objeto. Porque só se interpreta o que se está presente (visível) e a AD se preocupa também com a presença do ausente (Platão), com o não dito. A mesma não tem a interpretação como principal elemento, a interpretação se faz necessária porque não existe leitura sem interpretação e é através da interpretação que se identifica os discursos. Porém, os discursos identificados não necessitam (não suscitam) de interpretação, mas de explicitação do discurso-objeto Foucault (2007, p. 158).
Através da pesquisa bibliográfica será feita análises das cartas que circularam durante a Guerra de Canudos na imprensa brasileira. Através da Análise do Discurso de linha francesa as cartas serão analisadas tendo como principais teóricos, Maingueneau, Charaudeau e Orlandi, através dos conceitos de enunciação, interdiscurso, enunciação e autoria.
Com o corpus já delimitado, essa análise não pretende, como já foi dito, fazer ressurgir um discurso lançado ao esquecimento, sob um contexto diferente, muito menos, traduzir para o presente o que foi dito no passado. É importante lembrar que será feita AD através das cartas que circularam durante a Guerra de Canudos, na imprensa brasileira. O Texto deve ser considerado como um objeto que representa a materialização da encenação do ato da linguagem. Este, é o resultado singular de um processo que depende de um sujeito falante particular e de circunstâncias de produção particulares. Cada texto é, assim, atravessado por vários discursos relacionados a gêneros ou situações diferentes Charaudeau (2008, p. 17).
Nessas correspondências estão inscritos discursos que serão analisados nesse trabalho. As correspondências supracitadas foram republicadas no livro Uma Porta para Canudos do escritor baiano Nonato Marques, onde percebe-se o empenho do autor em mostrar o papel do município de Queimadas, que segundo o mesmo, era a porta de entrada e saída para a Guerra de Canudos.
No desenvolvimento da pesquisa será mantida a escrita original das cartas respeitando a ortografia da época, para que não haja, mesmo que involuntariamente, fraude hermenêutica, onde a pontuação pode mover o ethos1 pretendido pelo enunciador de forma intersemiótica.
2 - QUEIMADAS: UMA PORTA PARA CANUDOS
Queimadas servia como porta de entrada e saída para a Guerra de Canudos devido a sua localização geográfica e por dispor, na época, de linha férrea. Todas as expedições (com exceção da primeira) que eram enviadas pelo governo com destino a Canudos se hospedavam em Queimadas, onde adquiriam animais e mantimentos. De Queimadas, as tropas saiam em “rota batida” com direção a Canudos e com poucas paradas em seus percursos.
Como será notado durante as análises das correspondências, Queimadas se transformara numa praça de guerra e lá fora instalado um serviço telegráfico que tinha o propósito de manter o país informado sobre os acontecimentos em Canudos.
As correspondências que serão analisadas terão conservadas suas formas originais e apenas trechos, de grande parte delas, serão analisadas, de forma aleatória. É importante destacar que essa análise não seguirá uma ordem cronológica nem formal. O corpus será analisado de acordo com seu “diálogo” com as teorias que aparecerão e com as necessidades e os dispositivos de análises escolhidos no desenrolar da pesquisa.
Em resumo, o corpus deste é constituído de correspondências produzidas durante a guerra de Canudos e transmitidas pela imprensa nacional através do serviço telegráfico implantado em Queimadas para essa finalidade.
Tendo em vista a ideia de que o telégrafo fora implantado pelo estado, faz-se necessário se traçar uma primeira hipótese: há nas correspondências de guerra um conflito “entre poderes”. Uso a expressão “entre poderes” tentando desviar do conceito de Foucault (apud Emediato, 2008, p. 73), me apoiando em Canal (1999), em que o poder não é uma forma (o estado e seus aparelhos), o poder é uma energia atuante que percorre todo o campo social e está expresso em todas as relações interpessoais.
A segunda hipótese é que esses “poderes” conhecem seus espaços e sabem desse conflito, estabelecendo entre eles, “princípios”, para o ato da comunicação. Charaudeau (2008, p. 13).
Afirmando a hipótese de existir nas correspondências de guerra “conflitos” entre poderes, e, a outra hipótese de que esses poderes tem ciência desses conflitos, se faz necessária a apresentação desses poderes hipoteticamente em conflito comunicacional: o estado (preocupado com a opinião pública), e a imprensa (com sua tradição de subversividade e ameaça ao estado).
A imprensa brasileira sempre esteve, de alguma forma, condicionada aos sistemas políticos e ao capitalismo. Sempre houve uma relação de “poderes” e maneiras de exercer esses poderes de forma “equilibrada”, estabelecendo assim contratos institucionalizados ou não.
Será mostrado a seguir um excerto de uma carta enviada ao Jornal “A Bahia”, por Americano (apud Marques, 1997, p. 101).
... A força sob a chefia do brioso major Febrônio está ansiosa por bater os fanáticos do Antônio Conselheiro, mas a politicagem de campanário dificulta a ação militar. Os chefes locais interessados em negociações comerciais com o Conselheiro retrahem-se criminosamente em prestar auxilio à força.
Esses chefes locais, a exemplo do Barão de Jeremoabo, foram, muitas das vezes, acusados injustamente de conselheiristas quando, na verdade, eram os mais interessados em combater o conselheiro por julgá-lo uma ameaça ao poder e à ordem pública. Os conselheiristas representavam para os não conselheiristas uma ameaça. Vários fazendeiros, a exemplo do Barão de Jeremoabo, tinham fazendas próximas a Belo Monte e temiam a desordem naquela região. Volta e meia, os não conselheiristas se deparavam com conselheiristas armados, o que lhes causava medo e, muitas das vezes, eram confundidos pelas autoridades e acusados de serem seguidores do conselheiro Sampaio (2001, p. 27).
Nesse primeiro trecho da carta enviada pelo médico Pedro Americano é possível perceber a imagem que o país tinha sobre a Bahia durante e, até mesmo, antes da Guerra de Canudos. Sabe-se que a república, quando implantada, esperou mais receptividade e apoio deste estado e essa imagem de um estado aderente à monarquia colocou a Bahia em teste, tendo que estar a todo momento provando o contrário (desfazendo o mal entendido).
Só a honestidade, disciplina e justiça do major Febrônio me mantêm neste posto de sacrifício. Nunca julguei nosso estado tão atrazado. Consta-me que importante casa comercial dahi protege o Conselheiro. Se voltar, tratarei do assumpto com toda independência. Se o governo julgar offensiva a minha attitude por dizer a verdade, pode demitir-me da comissão, certo que prosseguirei com este patriotismo que a politicagem torpe não sabe fomentar... (“A Bahia, “15. 12. 1896).
O médico Pedro Americano, em sua fala, se utiliza de acusações a respeito dos “chefes locais” para colocar seu cargo a disposição, afirmando que só a honestidade, disciplina e justiça do major Febrônio lhe mantinha naquele posto de sacrifício. Percebe-se em suas acusações uma insatisfação em estar prestando serviço à expedição. Diferente do que geralmente ocorre nos simulacros, quando estes são utilizados para desfazer ou evitar mal entendidos, Pedro Americano, utiliza-o para colocar seu cargo a disposição do governo. Melhor dizendo, para dizer que não pretende continuar exercendo suas funções na Guerra de Canudos: “Se o governo julgar ofensiva a minha atitude pode demitir-me da comissão”.
Estando o estado da Bahia carregado de uma imagem associada a uma subversividade para com a república, o médico Pedro Americano pode estar se utilizando de tal situação para “se livrar” da função que ocupava.
Durante a análise deste corpus constituído de fragmentos de correspondências de guerra, será frequente o conflito entre informações e este conflito pode ter sido usado como pretexto para a censura. Lellis Piedade (apud Nonato Marques, 1997, p. 99) escreve ao Jornal de Notícias onde diz:
Deve seguir amanhã o ministro da guerra, Marechal Carlos Bittencourt, para Monte Santo. Acompanharam-no diversos oficiais e o 1° corpo de policia sob o comando do coronel Affonso Pedreira, que encontrei em plena atividade de preparativos. Estado – convém dizê-lo – tem feito esforços que o honram. O Dr. Felix Gaspar, chefe da segurança pública (e isto ouvimos dizer de gente insuspeita), tem prestado os melhores serviços. É assim que a coluna Girard seguiu com cerca de 300 animais fornecidos pelo estado e isto com presteza. Os telegramas são visados de modo delicado pelo major Nemésio de Sá.
Assim como em um jogo de baralho, se um jogador diz “três de paus”, ele declara três de paus, mas também fornece a seu parceiro a informação de que ele não tem nenhuma carta de ouros, o que se dá através de uma convenção extralinguística que é conhecida pelos jogadores de baralho. No trecho “E todas as cartas aqui enviadas são visadas de modo delicado pelo major Nemésio de Sá”, a palavra “visada”, sugere uma censura. Já a expressão “aqui envidas” aponta uma topografia (lugar onde acontece a censura), enquanto “Coronel” pode representar uma posição social do ponto de vista institucional ou um aparelho de repressão e de controle do estado, para um conselheirista.
O termo “visadas” pode jogar também com um paradoxo involuntário que “agrade” seus vários destinatários. Não se faz necessário, nem é o objetivo desse trabalho, afirmar se houve ou não censura jornalística durante a Guerra de Canudos. Sabe-se que a AD não precisa se preocupar com essas questões, mas sim em explicitar a possibilidade de interdição de um discurso outro (censura). Mostrar a possibilidade da existência de censura durante a guerra não é afirmá-la. A censura estará sempre ameaçada por um jogo de interesses. As relações de poder sempre colocarão a liberdade de imprensa em questão.
Nesse contexto, o discurso jornalístico vai estar, de certa forma, atravessado pelo discurso político, e visse versa, fundando assim, o interdiscurso. A notícia vai denunciar, de forma “não alarmante”, à censura jornalística, mas, para isso, traçará elogios “e isto ouvimos dizer de gente insuspeita”, para ocultar a denuncia “visadas”.
Para Charaudeau (2008.p. 21):
Todo ato de linguagem corresponde a uma expectativa de significação. O ato de linguagem pode ser considerado como uma interação de intencionalidades cujo motor seria o princípio do jogo: “jogar um lance na expectativa de ganhar”, o que nos leva a afirmar que a encenação do dizer depende de uma atividade estratégica (conjunto de estratégias discursivas) que considera as determinações do quadro situacional.
É por a linguagem está lançada em um jogo cujo objetivo é ganhar o que, segundo Orlandi (2005, p. 37):
a incompletude do discurso se faz necessária como a condição da linguagem em que nem os sujeitos nem os sentidos, logo, nem o discurso, já estão prontos e acabados. Eles estão sempre se fazendo, havendo um trabalho contínuo, um movimento constante do simbólico e da história.
Poder-se-ia dividir os destinatários em três segmentos, de forma mais direta, para começo de análise: O povo (representado pelos que tinham acesso aos jornais da época a exemplo de estudantes e políticos), o Governo (a quem interessava todas as informações sobre a guerra a exemplo do Marechal Carlos Bitencourt), e os especialistas (os profissionais da imprensa).
Nessa relação de destinatário e enunciador, a imprensa e o estado, em hipótese, estariam lançados num conflito e contrato discursivo, onde os direitos de dizer de um estaria limitado pela conveniência do que poderia ser dito do (pelo) Outro. O estado precisa da imprensa para manter o país informado, mas, certas informações são prejudiciais à ordem pública. Nenhuma classe social, nem mesmo o governo é a favor da censura, porem, ambos encontram-se traçando uma linha de separação entre o aceitável e o inaceitável, Maingueneau (2010, p. 22). Como, por exemplo, a carta de Lellis Piedade citado por Nonato Marques onde afirma: O Dr. Felix Gaspar, chefe da segurança pública (e isto ouvimos dizer de gente insuspeita), tem prestado os melhores serviços. Caso estivesse escrito o contrário, essa notícia possivelmente não teria circulado na imprensa brasileira, visto que o telégrafo era sempre visado pelo major Nemésio de Sá, e este também estava ligado ao Dr. Felix Gaspar, por estarem a serviço do mesmo governo. Esta notícia ainda vinha acompanhada do simulacro (e isso ouvimos dizer de gente insuspeita), que serve para dar mais força e validade ao enunciado. Até mesmo porque a posição social de quem escreve interfere no grau de autoridade. Um exemplo vivo foi Euclides da Cunha que, por ter feito parte da elite militar da época, tinha mais autoridade para falar sobre a guerra sem ser interditado.
Nesse sentido, a imprensa, para cumprir seu papel subversivo, precisa selecionar sequências discursivas que deixem de forma bem explicitas, mas nas entrelinhas, as informações que pretende divulgar. A expressão “bem explícitas, mas nas entrelinhas” parece apontar para um paradoxo inteligível, porém se for analisar, de forma intersemiótica2, expressões como “pai, afasta de mim este Cálice” da música de Chico Buarque, composta durante a ditadura militar no Brasil, o destinatário perceberá de forma clara que o “cálice” não corresponde ao Vinho, mas, ao silêncio imposto pela ditadura implantada após o golpe militar de 1964. E o estado, sabendo que a imprensa se utiliza de tais estratégias para informar, procura reforçar seu ethos discursivo que está na maioria das vezes lançado ao simulacro.
A liberdade de imprensa, na sociedade capitalista, é condicionada pelo capital, depende do vulto dos recursos de que a imprensa dispõe, do grau de sua dependência em relação às agências de publicidade. Isso se tornou claro no Brasil, desde a segunda metade do século XX. Sodré (1999, p. 408.).
Será frequente, durante as análises dos textos, o simulacro colocando em debate o governo da Bahia (sendo acusado de resistência à República), e os “ditos republicanos” (fazendo a acusação à Bahia).
As correspondências de guerra que circularam nos jornais do país tinham como leitor um público heterogêneo. As notícias eram destinadas ao povo brasileiro. Esse povo representado pelas camadas sociais mais elevadas (do ponto de vista econômico), que geralmente compartilhavam posições políticas diferentes. De acordo com as propriedades linguísticas, discursivas e enciclopédicas, percebe-se a presença de um leitor detentor de um certo grau de informação selecionado. Um leitor familiarizado com um acervo de informações que ultrapassa o senso comum.
Segundo Maingueneau (2008, p. 174), quando fala-se de leitor de um texto isso pode significar muitas coisas: o público real (as pessoas que leem o texto), o público genérico (o público para quem o texto é destinado), o leitor modelo (o tipo de leitor que pode ser inferido a partir das propriedades do texto) e o leitor invocado (aquele explicitamente especificado pelo texto).
Segundo ainda Maingueneau (2008, p. 174), o público genérico (para quem o texto é destinado), não é determinado por meio de alguma regra explicita que estipula quem pode ler uma correspondência bélica: é o modo como esse gênero circula que especifica o público, constituído, normalmente, por uma imprensa “subversiva” e um sistema político recém implantado (a República).
Em cada um desses segmentos, as correspondências de guerra ganham sentidos de forma diferente. Para o governo a expressão “visadas” podia soar mais como uma informação de que a guerra estava bem organizada. Nessa interpretação, que ver em “visadas” a organização da praça de guerra, esse mesmo governo reconhece a carga subversiva de tal informação, mas, diante do simulacro que a antecipa, reconhece o direito de expressão da imprensa.
A praça de guerra de Queimadas tem sido, pois, o que acabamos de ver; só uma coisa da idéia de uma ação forte e enérgica que se sente: a obrigação de só transmitirem telegramas visados, a fim de se evitarem notícias inconvenientes e alarmantes Gazeta de Notícias (apud Marques, 1997, p. 115).
O uso de dois pontos após a expressão “ação forte e enérgica que se sente: a obrigação de só transmitirem telegramas visados”, pode apontar um sinal de destacabilidade, reforçando o ethos discursivo e criando a imagem de subversão à censura. Essa iniciativa de evitar notícias alarmantes aponta para a possibilidade de informações inconvenientes a respeito da praça de guerra. Por isso, a interdição de sentidos é constante durante a guerra. A Bahia era, como já foi dito, vista como monarquista e foi por isso que a imprensa publicou o seguinte protesto:
A imprensa da Bahia, unânime, pelos órgãos infradesignados, ciente de que na capital federal se procura formar a falsa opinião de considerar-se a Bahia reduto monarquista, protesta em nome de todas as classes sociais, que legitimamente representa, contra tão injusta e ofensiva suspeita, e afirma, como incontestáveis verdades, a opinião republicana deste estado e a sinceridade do seu apoio à instituições vigentes. “Correio de Notícias, Estado da Bahia, A Bahia, Jornal de Notícias, e Cidade do Salvador”, (apud Marques 1997, p. 132)
Esse protesto aparece como uma antecipação de informação para que seja desfeito o mal entendido da Bahia enquanto reduto monarquista.
No simulacro, “convém dizê-lo – tem feito esforços que o honram”, serve para desconstruir comentários negativos anteriores e restabelecer a harmonia entre o país. Esse simulacro é seguido de um outro que serve para dar mais força ao enunciado: “e isto ouvimos dizer de gente insuspeita” Lellis Piedade ( apud Marques, 1997, p. 100.).
Nesse caso, estando o estado e a imprensa ocupando o lugar de enunciadores-destinatários, numa relação dialógica, ambos reconhecendo nos textos os mesmos significados, cada um toma para si os que melhor lhes convir.
Para os profissionais da imprensa a palavra “visadas” configuraria uma censura jornalística. O efeito (performance) não seria o mesmo se essa notícia fosse difundida por um jornal da Bahia devido sua posição diante dos acontecimentos de Canudos e da impressão que a República comungava em relação a esse estado. Porém, essa palavra não denuncia apenas a censura. Ela aponta também para uma forma diferente e mais direta de censura, onde, o órgão de imprensa não avalia o que deve ser divulgado, evitando provocar maiores “desagrados à ordem pública”, ele tem um “analista” em cena para que não sejam divulgadas “notícias alarmantes”.
Essa espécie de analista - (a AD ainda não existia como ciência) - sugere como já foi supracitado, uma topografia - lugar específico onde se fazia as leituras dos textos, antes de enviá-los para os jornais.
O termo “notícias alarmantes” sugere um modelo ideal de notícias, ou pelo menos, uma fronteira entre o que pode ser dito e o que não o pode, fundando assim uma interdição do sentido outro. Do sentido que não pode ser explicitado.
Achava muito justas as nossas censuras; realmente nada havia em Queimadas, mas era preciso que se soubesse também que o comandante da praça não dispunha de um vintém para as despesas mais urgentes; não tinha pessoal nem número suficiente de soldados que pudesse se incumbir dos vários serviços que as necessidades da praça reclamavam. Os serviços dos comboios continua uma verdadeira atrapalhação, pela deficiência de tudo e medidas acanhadas cuja responsabilidade lhe não cabia; só uma vez conseguira fazer chegar a Monte Santo um comboio com alguma regularidade, confiando os muares a soldados de polícia. Jornal do Comércio do Rio de Janeiro (apud Marques 1997, p. 115.).
Esse sentido que não pode ser explicitado, que está silenciado pela censura do major Nemésio de Sá, pode gerar um discurso outro (o discurso segundo). O discurso segundo pode ser derivado de um ou de vários outros discursos pertencentes a seu campo. A semântica discursiva não pode explicar porque foi tal discurso, e não tal outro, que se constituiu: esse é o trabalho do historiador. Maingueneau (2008, p.41). Em compensação, ela deveria poder dizer a quais restrições está submetida tal constituição, em quais condições o “novo” é possível.
3 - O SIMULACRO NAS CORRESPONDÊNCIAS DE GUERRA
Tendo em vista a presença do simulacro durante a apresentação e análise do corpus, propriamente dita, se faz necessário explorar melhor este fenômeno enquanto dispositivo de análise. Em resumo, o simulacro (utilizado geralmente por Maingueneau e Charaudeau), se apresenta como fenômeno da antecipação, e é usado constantemente no discurso político, onde é percebido de forma mais explícita.
Percebe-se geralmente este fenômeno em sequências discursivas que dialogam com enunciações passadas, ou que, por exemplo, suscitem de introdução. “Os alunos que são ruins em língua portuguesa terão aulas extras aos sábados”. Nessa oração subordinada substantiva restritiva, o simulacro aparece respondendo a pergunta “quais os alunos que precisarão de aulas extras aos sábados?” Se não fosse a expressão “que são ruins em português”, todos os alunos iriam ter aulas extras aos sábados, como seria o caso se viesse vírgulas depois de “alunos” e depois de “português”, nessa oração.
No discurso político, o simulacro vai aparecer, na maioria das vezes, replicando algo já dito. O jornal “A Bahia, “em sua edição do dia 19 de dezembro de 1896, publica uma carta do deputado estadual Carlos Leitão, representante do município de Queimadas, rebatendo, nos seguintes termos, as acusações formuladas pelo Dr. Pedro Americano:
... julgo do meu indeclinável dever tornar público que só por mal informado (desde que não tenho motivos para formar a seu respeito juízo que o desabone) poude o meu ex-colega de deputação externar os conceitos injustissimos contidos em telegrama, os quais passo a rebater os mais salientes. Não existe nenhuma politicagem de campanário a difficultar a acção da expedição enviada contra o Antônio Conselheiro sob a chefia do distinto senhor major Febrônio que, segundo me asseguram meus amigos de Queimadas, tem sido corretíssimo, assim como tem sido bem disciplinada a força sob o seu digno comando. Carlos Leitão (apud Marques 1997, p. 97).
“Desde que não tenho motivos para formar a seu respeito juízo que o desabone” antecipa uma possível tréplica do Dr. Pedro Americano. Enquanto em “não existe nenhuma politicagem de campanário a dificultar a ação da expedição enviada contra o Antônio Conselheiro sob a chefia do distinto major Febrônio” deixa explícito o outro discurso. O discurso de que existia na Bahia uma tendência a monarquia e ao conselheirismo. E deixa mais explícita ainda a presença (existência) de uma outra carta divulgada na imprensa contendo as acusações “politicagem de campanário a dificultar a expedição enviada”.
Para melhor entendimento do conceito de simulacro e seu papel como fundador do interdiscurso, é só observar o exêmplo abaixo, criado para essa finalidade:
“Fulano de tal, que é uma pessoa muito honrosa, fará uso da tribuna nessa amanhã”, onde, “que é uma pessoa muito honrosa” estará tentando ocultar uma possível imagem negativa desse sujeito citado na enunciação. “Que é uma pessoa muito honrosa” Marca também a presença de um discurso outro, visto que, essa enunciação só se faz necessária a partir da possibilidade de um outro discurso que coloque em jogo o caráter desse “fulano de tal”. Para Bakhtin (apud. Maingueneau, 2008, p. 33):
o discurso reencontra o discurso do outro em todos os caminhos que levam a seu objeto, e um não pode não entrar em relação viva e intensa com o outro.(...) ser significa comunicar... o homem não possui um território interior soberano, ele está inteiramente e sempre em uma fronteira; olhando para o interior de si, olha nos olhos do outro ou através dos olhos do outro
O simulacro, como fenômeno da antecipação, funda também, o interdiscurso. Por isso é importante não confundir interdiscurso com intertexto.
Todo discurso é atravessado pela interdiscursividade, tem a propriedade de estar em relação uniforme com outros discursos, de entrar no interdiscurso. Esse último está para o discurso como o intertexto está para o texto. O intertexto corresponde “aos ecos livres de um (ou de vários) texto(s) em outro texto independente de gênero. Em um sentido restrito, o “interdiscurso” é também um espaço discursivo, um conjunto de discursos (de um mesmo campo discursivo ou de campos distintos) que mantêm relação de delimitação recíproca com os outros. Assim, o interdiscurso é “uma articulação contraditória de formações discursivas que se referem a formações ideológicas antagônicas” Charaudeau e Maingueneau (2008, p. 127).
Mais amplamente, chama-se também de interdiscurso o conjunto das unidades discursivas (que pertencem a discursos anteriores do mesmo gênero, de discursos contemporâneos de outros gêneros etc) com os quais um discurso particular entra em relação implícita ou explícita. Esse interdiscurso pode dizer respeito a unidades discursivas de dimensões muito variáveis: uma definição de dicionário, uma estrofe de um poema, um romance, etc.
Detalhar e explicitar todos os conceitos de simulacro seria também detalhar e explicitar todos de interdiscurso. O simulacro funda o interdiscurso e este último consiste em afirmar que um discurso, como já foi dito, está sempre sendo atravessado por outros vários discursos.
No que diz respeito ao interdiscurso, nos barramos com uma questão aparentemente problemática. A noção de “autoria” que para Maingueneau (2008, p. 147), o interdiscurso funda também o plágio, visto que um discurso vai estar sempre citando um outro.
Para Orlandi (2007, p. 147), ao ler, ao compreender a ideia do outro, o aprendiz, o leitor assina o que aprendeu, o que leu e “esquece” a fala do outro que produziu sua compreensão, sua leitura. Modo de produção intelectual em que não existe mais leitor, só autor.
4 - CANUDOS E A GÊNESE DA CORRESPONDÊNCIA BÉLICA NA IMPRENSA BRASILEIRA
Como afirma Pinheiro (apud Monteiro e Monteiro, 2010, p.109), Queimadas, devido ter recebido a instalação do telégrafo, inaugurou a prática de correspondência de guerra na imprensa brasileira, pois lá fora instalado a praça de guerra comandada pelo Major Nemésio de Sá que “visava” todas as cartas enviadas aos jornais.
A guerra de Canudos além de ter inaugurado a prática de correspondência de Guerra no Brasil, a fez de forma intensiva.
Em 1865, o governo determinara a construção da linha telegráfica entre a Corte e Porto Alegre, esperando tê-la pronta em um ano, o que não aconteceu. Em 1867, o Correio tinha 75 agências na província de São Paulo, mas a comunicação diária se fazia apenas entre a capital e Santos e entre a capital e Campinas. Estava em meio a guerra com o Paraguai. Sondré (1999, p. 209).
E se como o próprio Sondré (1999, p. 267) afirma, a primeira notícia que utilizou o serviço de telégrafo data de 1895 (notícia a respeito da luta em Cuba), tendo já encerrado a guerra no Paraguai, Canudos inaugurou, de fato, a prática de correspondência de Guerra na imprensa brasileira. De Cuba veio apenas uma notícia. A Canudos foram enviados correspondentes de guerra, inaugurando esse novo método na imprensa brasileira. Uma notícia não pode configurar uma cobertura de guerra, visto que uma guerra geralmente dura muito mais que um dia. Além do mais, não se sabe ao certo como fora a participação da imprensa brasileira na Guerra de Cuba. Os registros sobre tais acontecimentos de Cuba não apontam jornalistas em praça de guerra, nem analistas de textos produzidos nessas praças.
Não se pretende, com essas informações geográficas, a respeito da guerra de Canudos, marcar um lugar de discurso (topografia), visto que os discursos estão em constante movimento. Mas sim, mostrar as condições de produção e reprodução desses discursos. Um discurso “visado” em um espaço estático, por um sujeito responsável por tal ofício, onde as reportagens tinham certos sentidos interditados. A interdição dos discursos pode marcar uma censura assim como também pode marcar um contrato “conversacional” onde enunciador e destinatário ocupam lugares de interação, visto que o público leitor de jornais dá época também participavam na formação de opinião, por se tratar de um público, em sua grande parte, dotado de conhecimento acadêmico. Para afirmar que esse público era dotado de conhecimento acadêmico basta analisar a estrutura e os conteúdos das correspondências enviadas aos jornais. Basta o título da nota: “uma categoria geográfica que Hegel não citou” utilizado por Euclides da Cunha (2003. p.42). Um título que sugere um leitor dotado de informações acadêmicas para tal leitura. Que possa compreender citações como:
as estepes de vegetação tolhiça, ou vastas planícies áridas; os vales férteis, profusamente irrigados; os litorais e as ilhas. Os llanos da Venezuela; as savanas que alargam o vale do Mississipi, os pampas desmedidos e o próprio Atacama desatados sobre os Andes – vasto terraço onde vagueiam dunas – inscrevem-se rigorosamente nos primeiros. Euclides da Cunha (2003p.42).
Percebe-se portanto a presença do leitor modelo - o tipo de leitor que pode ser inferido a partir das propriedades do texto – o que significa dizer que a imprensa utiliza métodos para a separação de tipos de leitores. Se bem que Euclides da Cunha chegou a inventar vocábulos que até mesmo o leitor genérico (para quem é destinado o texto), pode ter estranhado quando leu.
Nem todo “acadêmico” (o termo acadêmico é aqui usado para distinguir não só quem é universitário, mas, qualquer pessoa independente do grau de formação, que tenha a competência de fazer as leituras e que tinha acesso aos jornais da época), conhece as categorias geográficas citadas por Hegel, a não ser os estudantes de geografia, no entanto, Euclides da Cunha, as cita de forma natural. Diante de tais conteúdos infere-se um público dotado das mesmas informações do enunciador.
Esse público genérico não é determinado por meio de alguma regra explícita que estipula quem pode ler uma correspondência nesse nível: é o modo como esse gênero circula que especifica o público, constituído, normalmente, do estudante universitário, dos políticos, e dos comerciantes e fazendeiros da época.
Como Queimadas, por intermédio da Guerra de Canudos, se tornou o primeiro espaço usado para cobertura de Guerra, esse trabalho se fez de fundamental importância para a valorização da história. A seguir será feita uma reflexão a cerca da temática escolhida para essa pesquisa que durante o desenvolvimento da análise ela se apresenta um tanto complexa e por isso se faz de fundamental importância a sugestão de um conceito novo para complementar os já desenvolvidos por Maingueneau e Charaudeau, de dito, não dito e de discurso primeiro e discurso segundo. O conceito que se propõem aqui é o de esquecimento.
No primeiro capítulo desse trabalho se tentou fazer uma reflexão sobre a presença da ausência Ricouer (2007, p. 317) em que de início pareceu que se estava se lançando numa fenomenologia da confusão se não fosse o discurso livre de Protágoras sobre o homem medida.
A noção de esquecimento não está ligada ao que se tem na memória e que depois é apagado ou silenciado, mas ao que os olhos ainda não lançaram sua atenção. Fundamentando-se na ideia de que a guerra de Canudos inaugurou a correspondência bélica na imprensa brasileira, é importante apontar a hipóteses de que existem rastros que possibilitem a enunciação de discursos lançados ao “esquecimento”. Mas o esquecimento sugerido aqui não o de algo que foi enunciado e depois foi abandonado por sua insignificância, mas o esquecimento daquilo que ainda não foi notado nem percebido.
Os rastros para uma possível enunciação de um discurso por vir pode ser dividido em partes, mas nesse contexto só se faz necessário dividi-lo em duas partes a saber: o rastro escrito (como as correspondências da guerra de Canudos), e o rastro psíquico, a exemplo da própria memória, que geralmente opta por registrar momentos marcantes a exemplo de uma guerra.
Aprofundar-se no conceito de esquecimento e de memória nesse momento não seria necessário, visto que essa pesquisa não pretende trabalhar em cima de afirmações “dogmáticas”, mas sim sugerir e refletir sobre as formas de enunciação e de dialogicidade do discurso.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Como foi visto no primeiro capítulo, tanto a ideologia quanto o discurso, são frutos do marxismo. Por isso, com o materialismo histórico de Marx, tanto a ideologia quanto o discurso saem do campo do inteligível e movem-se para o do sensível, modificando assim as formas de produção e reprodução tanto material quanto intelectual.
O discurso da Bahia enquanto monarquista e dos chefes locais enquanto conselheiristas, fez com que esse estado, e mais especificamente Queimadas, vivesse uma espécie de simulacro institucionalizado, em que precisava mostrar a todo momento o contrário. Essa tentativa de estar sempre mostrando o contrário gerou a falência do município de Queimadas. Quando a guerra acabou, ficou o prejuízo e a falta dos mantimentos que foram doados às expedições.
Persistir no discurso da Bahia enquanto monarquista, durante a guerra de Canudos, pode ter sido também uma estratégia para isentar o país e colocar a Bahia a frente de maior parte dos gastos bélicos.
Com o término da Guerra, Queimadas se transformou num vilarejo com uma população demasiadamente reduzida. A resposta material (simulacro) à república custou à falência ao município de Queimadas.
Fazendo uma apologia ao evangelho de João, a palavra fez-se guerra e ainda abita na memória coletiva do país. Através da palavra Canudos foi vítima de várias acusações e por ela foi massacrada. Sabe-se que aquilo que se deve ter como referência não é o grande modelo da língua e dos signos, mas sim da guerra e da batalha. A historicidade que nos domina e nos determina é belicosa e não linguística. Relação de poder, não relação de sentido.
A guerra agiu na interdição dos sentidos e na constituição dos discursos. Os discursos que não podiam ser explicitados foram barrados pelas censuras do major Nemésio de Sá. A palavra está sempre guerreando num jogo em que pretende ganhar. A imprensa deve ser antes de tudo subversiva. Queimadas serviu de cenário bélico e devido sua localização geográfica, inaugurou a prática de correspondência de Guerra na imprensa brasileira, pelo menos de forma intensiva.
Uma análise hermenêutica não atenderia as necessidades de compreensão nem esgotaria o campo dos sentidos contidos nas correspondências da guerra de Canudos. A AD não pretende esgotar analiticamente um corpus, até porque cada análise vai se apoiar em pontos de vistas e dispositivos de análises diferentes. A AD pretende mostrar as possibilidades de surgimento do discurso. Do discurso que não foi explicitado, mas que está presente no esquecimento ou na interdição do sentido outro. A palavra esquecimento, que não foi utilizada durante a análise das cartas, é usada aqui carregando em si o sentido do discurso que não se fez necessário. Do simulacro que não foi preciso. Não é e nem pretende ser o mesmo que silenciamento do discurso outro. O esquecimento está na materialização do dito que não chegou a ser necessário.
O esquecimento não é o dito, muito menos o não dito, ele é o dito e o não dito do “por vir” que mesmo não tento chegado, existe como qualquer coisa que ainda não foi descoberta. Como uma tribo indígena que ainda não é de conhecimento da civilização e nem por isso deixa de se comunicar e conservar sua cultura e sua memória. Nem por isso deixa de existir.
O não dito é como a marcação de uma pausa em uma partitura que o músico ler, mas, não transmite através do som porque ela representa silêncio. É como se ele estivesse ali mais não pudesse ser enunciado.
Já o esquecimento é algo visível e concreto, que no momento não se fez necessário ser visto, mas que está repousando no seu lugar, esperando chegar sua hora.
Indo diretamente ao ponto, durante as pesquisas feitas a respeito das correspondências de guerra na imprensa brasileira, percebeu-se que não se tem como destaque uma cronografia (tempo em que surge) ou uma topografia (lugar onde surge) a prática de correspondência de guerra na imprensa brasileira. Pouco foi escrito sobre esse tópico. Portanto ele não é um ponto interditado nem tampouco censurado ou silenciado, mas sim esquecido. Lançado ao esquecimento.
A AD não pretende fazer ressurgir nem surgir um discurso, ela trabalha na explicitação do discurso objeto. O discurso objeto está sempre presente até mesmo quando não é notado. O discurso lançado ao esquecimento é tão material quanto qualquer outro discurso. Canudos inaugurou a prática de correspondência de guerra na imprensa brasileira. Queimadas era o espaço onde recebia, visava e enviava as correspondências aos jornais do país. Isso é um fato esquecido, mas materializado e real, daí a necessidade de sua explicitação enquanto discurso objeto. Ainda que a imprensa brasileira não necessite dessas informações para sua evolução, elas estão aí, disponíveis, esperando o momento de serem utilizadas.
O esquecimento não acontece voluntariamente porque um grupo ou uma pessoa pretende silenciar um discurso outro. É o contrário, e é por esse discurso está lançado ao esquecimento que ele não pode ser silenciado. Ele já é o próprio silêncio que não foi silenciado e que a qualquer momento fará ecoar sua voz sem que aja qualquer simulacro institucionalizado, fundando assim seu discurso outro e consequentemente o interdiscurso.
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