4.3 Contribuição para uma teoria crítica ao Direito Penal
A teoria de Marx pode contribuir em diversos aspectos para a construção de uma teoria crítica ao Direito Penal. Uma teoria que complemente a visão limitada de direito penal da dogmática e que explicite as bases que lhe sustentam.
O conceito de modo de produção desenvolvido pelo pensamento marxista, formado pela articulação de forças produtivas em determinadas relações de produção da vida material, permite identificar os objetivos reais do Direito, em geral — cuja existência é encoberta pelos objetivos declarados do discurso jurídico oficial —, nos quais aparece o significado político do Direito Penal como instituição de garantia e de reprodução da estrutura de classes da sociedade, da desigualdade entre as classes sociais, da exploração e da opressão das classes sociais subalternas pelas classes sociais hegemônicas nas sociedades contemporâneas — esclarecendo, complementarmente, a formação econômica das classes sociais nas relações de produção e a luta política dessas classes sociais no terreno das ideologias — por exemplo, nos sistemas jurídico- políticos de controle social —, rompendo, assim, a "opacidade" do real produzida pelo discurso jurídico oficial dos objetivos declarados do Direito Penal (SANTOS, 2008, p.8).
Nesse aspecto vale ressaltar alguns caminhos percorridos pela teoria crítica ao Direito penal.
En un cierto período, la criminología marxista sostuvo predominantemente que el delito era el producto del sistema capitalista y que desaparecería con el nacimiento de una nueva sociedad. En esta perspectiva el desaparecimiento del «delito» se equiparaba al desaparecimiento de las «situaciones-problemas» que provocan los procesos de criminalización. El desaparecimiento del delito no era visto como «desaparecimiento de los procesos de criminalización en cuanto respuesta a las situaciones-problemas». En una etapa ulterior, la criminología crítica cuestionó los prejuicios de clase y los aspectos «irracionales» de los procesos de criminalización primaria y secundaria. En estos esfuerzos fueron desmitificados la «funcionalidad», así como el principio de «igualdad legal», a menudo invocados como legitimación de los procesos de criminalización primaria. Sobre la base de tal desmitificación, la criminología crítica ha argumentado en favor de una descriminalización parcial, una política más restrictiva respecto del uso de la ley penal y una radical no intervención con respecto a determinados delitos y determinados delincuentes. Ha llamado la atención sobre los delitos mucho más graves que se cometen por los poderosos y ha reclamado un cambio en las actividades de la justicia penal, desde los débiles y las clases trabajadoras hacia el «delito de cuello blanco». Ha pintado la guerra contra el crimen como una manera de escurrir el bulto a la lucha de clases; en el mejor de los casos, como una ilusión inventada para vender noticias; en el peor, para hacer recaer sobre los pobres el castigo que merecían otros. Con muy pocas excepciones, sin embargo, no se objeta el concepto de delito como tal, su supuesta realidad ontologica. (HULSMAN, 1995, p.122-3).
Resumindo, a teoria crítica do direito penal foi marcada por algumas tendências: a) delito era resultado do sistema capitalista e iria desaparecer com o desaparecimento do mesmo; b) num segundo momento a critica voltou-se a idéia de igualdade legal e aos crimes de colarinho branco com maior impacto social, que em geral eram impunes. Porém ainda não eram feitas críticas à própria perspectiva do crime como realidade ontológica. Tendência que apareceu recentemente.
Hay también otra tendencia, bastante reciente, que parte del cuestionamiento del concepto de delito como tal (Baratta, 1983; Hulsman y Bernat de Celis, 1982; Landreville, 1978; A. Normandeau, 1984). Este enfoque apunta al hecho de que no hay una «realidad ontologica» del delito. Trata de reorganizar el debate dentro de la criminología y de la política criminal con tal hecho como punto de partida. Esto lleva a la abolición de la justicia criminal como la conocemos. Porque el «delito como realidad ontològica» es la piedra angular de este tipo de justicia criminal. (HULSMAN, 1995,p.124)
Tentando compreender tal perspectiva importa retomar alguns princípios da teoria marxista. O desenvolvimento das forças produtivas corresponde, segundo Marx e Engels, a uma forma humana de satisfação das necessidades, porém essa maneira está bloqueada por uma forma de reificação dos sujeitos, em outras palavras, que a satisfação das necessidades de uns é conseguida a custa da satisfação da necessidade de outros. (BARATTA, 2004b, p. 338).
Utilizando una teoría de las relaciones económicas productivas como la teoría de Marx, no se llega a comprender el proceso de criminalización. Quizás es más fácil llegar a algunos resultados en el análisis de la violencia, violencia en el sentido de infracciones vinculadas realmente a la represión de necesidades de otras personas, de violaciones de derechos humanos, en el análisis de la criminalidad. Y aún en este caso yo siempre he considerado algunos límites del empleo unilateral del marxismo, como por ejemplo, el hecho de que si con el análisis a través de la teoría marxista llamémosla de las desviaciones de las capas dominantes en una sociedad se puede llegar a resultados consistentes, no es lo mismo lo que se puede decir del análisis de las desviaciones de las clases marginadas. Siempre existió esta posición bien limitada, del mismo Marx, con respecto al lumpen proletariado, casi una contradicción interna en la misma teoría de la presencia, en la sociedad capitalista, de un ejército de reserva de la fuerza trabajo, que se compatibiliza con una visión negativa y casi moralista, y entonces represiva, de las desviaciones del lumpen proletariado. Esta posición se ha reproducido, provocando después una actitud bastante impura de la izquierda histórica, dentro del capitalismo, con respecto a la cuestión de la criminalidad, perpetuando este estereotipo de las clases marginadas, que producen un sector del proletariado destinado a la delincuencia, al cual se puede acudir sobre todo a través de la represión penal (BARATTA, 2004b, p.412-3)
Na verdade, a teoria marxista mais tradicional está marcada por uma interpretação um tanto quanto moralista em relação ao crime.
Entonces, la historia política del movimiento obrero está marcada por una inconsistencia con respecto al problema de la criminalidad en su globalidad. Una visión represiva que, si por un lado ha tenido su legitimidad en la reacción también política o la emanada de la justicia, con respecto a las graves violaciones de derechos por parte de la clase dominante, también ha provocado una falta de alternativas, de praxis, con respecto a la criminalidad de las capas marginadas en la sociedad. Entonces el problema no es realizar una teoría económica, economicista, de la criminalidad y de la criminalizacion, sino integrar dentro de este marco de referencia, que es indispensable, a las ciencias sociales. Al producirse esto, en determinada fase del desarrollo de la sociedad, dentro de una formación histórico-social, dentro del marco del capitalismo –lo que es una historia larga-, le permite dar un cierto confín al alcance de una teoría, ir más allá de lo que la pura llave económica puede producir. Porque el interaccionismo simbólico ha aportado elementos, con respecto a la desviación, en relación a los procesos de definición. Pero cierto es que los mecanismos de definición, la atención a los fenómenos que se producen dentro de la opinión pública, han estado siempre fuera del alcance de la teoría materialista tomada en sí misma. (BARATTA, 2004b, p. 412)
É o que aparece em Marx ao explicitar a situação final das crianças exploradas pelo trabalho infantil.
Assim que se tornam velhos demais para seu trabalho infantil, portanto o mais tardar aos 17 anos, são despedidos da tipografia. Tornam-se recrutas da criminalidade. Algumas tentativas de arranjar-lhes ocupação noutro lugar fracassaram em face de sua ignorância, embrutecimento, degradação física e espiritual. (MARX, 1996b, p.113).
Para superar essa contradição não se pode utilizar a teoria de Marx como um dogma ou uma verdade absoluta. Marx, por mais que tenha enxergado além de seu tempo, era um homem de seu tempo.
Para comprender esto, que sería una tesis muy bien armonizada con la intención característica del discurso materialista, del discurso marxista, paradójicamente tenemos que manejar instrumentos que se han producido fuera de ese discurso. ¿Más por qué no puede ser así? Ni Marx es la Biblia, ni es el horizonte exhaustivo del pensamiento moderno. Es un autor de extrema importancia, y por supuesto, al igual que otros autores, puede pretender dar una respuesta exhaustiva. (BARATTA, 2004b, p. 413).
A resposta dada por Alessandro Baratta a esse problema, que nunca foi de fato abordado como centralidade na teoria de Marx, é compreender o crime a partir da visão total de Marx aliada a visões subjetivas como a de Freud.
(…) el alcance de una teoría como la de la Criminología Crítica, que pretende compaginar el pensamiento materialista con el componente interaccionista, no está simplemente limitada al análisis de la sociedad capitalista. La misma teoría, con estos componentes, se adapta para hacer un análisis productivo del proceso de criminalización, de la función de las instituciones de la justicia criminal, en el socialismo real. Lo que pasa es que no se ha producido esto, es decir, esta teoría radical, que llevaba elementos marxistas, con estas correcciones del economicismo a través del componente subjetivista, ha producido una serie de resultados importantes en el análisis de la sociedad capitalista, pero no en relación a la sociedad socialista. (BARATTA, 2004b, p. 414).
Enfim, vale ressaltar que a teoria marxista oferece importante olhar total sobre a sociedade e os fundamentos da criminalidade.
No es entonces, que una economía política produzca una teoría de la criminalidad y de la criminalización; yo pretendo afirmar la postura de que una teoría acertada del proceso de criminalización y también de la desviación dentro de nuestra sociedad, puede dar un aporte a una visión global. No un aporte único, pero sí un aporte, entre otros, a una visión más completa de nuestra estructura económica. (BARATTA, 2004b, p. 415-6).
Por fim, resta ressaltar que Marx é essencial não só pelos conceitos e pelas estruturas, mas pela postura humanista. Idéias marxistas pensam o ser humano além do olhar reducionista da igualdade legal.
A abertura do conceito de inexigibilidade para as condições reais de vida do povo parece alternativa capaz de contribuir para democratizar o Direito Penal, reduzindo a injusta criminalização de sujeitos penalizados pelas condições de vida social. Neste ponto, direito justo é direito desigual, porque considera desigualmente sujeitos concretamente desiguais. (SANTOS, 2008, p.348)
E, se o direito penal é uma construção cultural que permanecerá só o tempo dirá. Mas a proposta marxista soa aos ouvidos como um alarme, alguém imaginou uma sociedade em que os crimes contra o patrimônio, os quais constituem a grande maioria dos crimes cometidos num país como o Brasil, não teriam sentido.
Neste sentido, a teoria dos comunistas pode ser resumida em uma sentença: a abolição da propriedade privada. (MARX; ENGELS, 1999, p. 31)
5. Referências
BARATTA, Alessandro. Criminología crítica y crítica del derecho penal: introducción a la sociología jurídico penal. 1ª ed. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2004.
BARATTA, Alessandro. Criminología y sistema penal. (Compilación in memoriam). Montevideo/Buenos Aires: Julio César Faíra Editor, 2004b.
CHAUÍ, Marilena. O que é ideologia? São Paulo: Brasiliense, 1980.
CODATO, A.; PERISSINOTO, R. O Estado como instituição. Uma leitura das “obras históricas de Marx”. In: Crítica Marxista. São Paulo (SP), v. 13, p. 9-28, 2001.
COHEN, G. A. Resposta ao artigo “Marxismo, funcionalismo e teoria dos jogos de Jon Elster. IN: Lua Nova, nº 20, pp. 179-95, São Paulo: Maio de 1990.
ENGELS, Friedrich. Carta de Friedrich Engels a Conrad Schmidt 5 de Agosto de 1890. Disponível em: <http://www.scientific-socialism.de/FundamentosCartasMarxEngels050890.htm>, Acessado em 10 de Abril de 2011.
FONSECA, Ricardo M. Introdução teórica à história do Direito. Curitiba: Juruá, 2009.
FONSECA, Ricardo Marcelo. Transformações do trabalho e reforma trabalhista. In: MACHADO, Sidnei e GUNTHER, Luiz E. (orgs.) Reforma trabalhista e sindical: o direito do trabalho em perspectiva. São Paulo: LTr, 2004.
GADOTTI, Moacir. Marx: transformar o mundo. São Paulo: FTD. 1989.
HOBSBAWM, Eric. Introdução. In: MARX, Karl. Formações econômicas pré-capitalistas. 5 ed. São Paulo: Paz e Terra, 1986.
HOBSBAWN, Eric. Sobre historia (tradução Cid Kinpel Moreira). São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
HULSMAN, Louk L. La criminología crítica y el concepto del delito. In: RAMÍREZ, Juan Bustos. Prevencion y teoria de la pena. Editorial Jurídica ConoSur Ltda, Santiago de Chile, 1995.
KONDER, Leandro. Marx: vida e obra. São Paulo: Paz e Terra, 1999.
KONDER, Leandro. O que é Dialética? 17. ed. São Paulo: Brasiliense, 1987. (Col. primeiros passos; 23).
KONDER, Leandro. Os sofrimentos do “homem burguês”. São Paulo: Editora SENAC, 2000.
LENIN, V. I. As Três Fontes e as Três partes Constitutivas do Marxismo. Março de 1913. Disponível em: <www.marxists.org/portugues/lenin/1913/03/tresfont.htm>, Acessado em 10 de Abril de 2011.
LYRA FILHO, Roberto. Karl, meu amigo: diálogo com Marx sobre o Direito. Porto Alegre: Sérgio Fabris Editor, 1983.
MARX, Karl. Formações econômicas pré-capitalistas. 5 ed. São Paulo: Paz e Terra, 1986.
MARX, Karl. História. (Organizador Florestan Fernandes). (Col. Grandes cientistas sociais). São Paulo: Ática, 1985.
MARX, Karl. Manuscritos Econômicos Filosóficos. (Tradução e Notas Jesus Ranieri). São Paulo: Boitempo Editorial, 2008.
MARX, Karl. O 18 de Brumário de Louis Bonaparte. (Tradução de José Barata-Moura e Eduardo Chitas). 2ª Edição. 1984. Disponível em : <http://www.marxists.org/portugues/marx/1852/brumario/index.htm>. Acessado em 10 de Abril de 2011.
MARX, Karl. O Capital. (vol 1) Tomo 1. Coleção os Economistas. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1996.
MARX, Karl. O Capital. (vol 1) Tomo 2. Coleção os Economistas. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1996b.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alemã. (introdução de Jacob Gorender e tradução Luis Cláudio de Castro e Costa). São Paulo: Martins Fontes, 1998.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. (Tradução Maria Lucia Como). 4ª ed. revista. Rio de Janeiro: Paz e Terra 1999.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Textos filosóficos. (tradução de Carlos Grifo). 3 ed. Lisboa, Portugal: Editorial Presença, 1974.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Textos. Vol. 2. São Paulo: Ed. Sociais, 1976.
RANIERI, Jesus. Introdução. In: MARX, Karl. Manuscritos Econômicos Filosóficos. (Tradução e Notas Jesus Ranieri). São Paulo: Boitempo Editorial, 2008.
SANTOS, Juarez Cirino dos. Direito penal: parte geral. 3. ed. Curitiba: ICPC; Lumen Júris, 2008.
THOMPSOM, Edward P. A miséria da teoria: ou um planetário de erros. São Paulo: Zahar, 1980.
THOMPSON, E. P. A Formação da Classe Operária Inglesa. (Volume I) Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
